Te das cuenta que los años han pasado en días como hoy.
En mi caso, acababa de cumplir los 18 años hacia unos días,
Estaba ilusionado de poder votar por primera vez en mi vida.
No era consciente de lo que ello suponía, de los cambios tan
positivos que surgirían gracias a ello.
Había vivido los últimos años viendo como los grises
dominaban la calle. Había escuchado de mis padres y abuelos historias de
enfrentamientos y envidias que no me entraban en la cabeza.
Sencillamente no lo entendía porque no lo había vivido.
Han pasado 40 años, toda una vida en mi caso.
Y curiosamente veo los mismos problemas. Personas grises que
quieren dominar la calle. Enfrentamientos que siguen sin entrarme en la cabeza.
Es curiosa la vida. Solo hay una manera de poder vivir.
Intentar entendernos a base de respeto y dialogo. De conocer a los demás y
poner en común lo que nos pueda diferenciar.
El gran cambio es que hoy tenemos las herramientas para
poder hacerlo.
Que triste no saber aprovecharlo.
Estas palabras las entiendo también en la realidad de este
mundo en que muchos de nosotros vivimos.
Muchos creen que las normas no sirven para nada, que las
reglas que se crearon para definir el Bdsm son temas que podemos saltarlas y
olvidan lo fundamental.
Sirven para relacionarnos en el respeto.
Cada uno es responsable de su manera de actuar.
Hay que disfrutar de celebraciones en días como hoy. Hay que
sentir en la intimidad, que hoy podemos relacionarnos y expresar nuestras
sensaciones.
Hay que conocer el pasado y saber el porque y el como hemos
llegado a este momento.
Acabo de leer una noticia que me ha provocado muchas
sensaciones. La edad es lo que tiene, recuerdas emociones.
Muchos no sabrán quien es Michael Johnson.
Era un tipo alto, espigado, su manera de correr con esas piernas siempre
alzadas, daban la sensación de que era imposible que fuera el hombre más veloz
durante décadas. Record del mundo en 200 metros lisos hasta que Usain Bolt le
quito el registro.
Una vida llena de esfuerzos, lucha y reconocimientos.
Hace unos meses, con 51 años, ha tenido un derrame cerebral y como el mismo ha dicho
esta vez esos 200 metros han sido el mayor esfuerzo de su vida a pesar de
tardar más de 15 minutos en recorrerlos.
Del alago a la soledad.
Del miedo al esfuerzo para vivir.
No es la única persona que con triunfos o no en la vida ha sufrido reveses en
la vida.
Muchas veces intento pensar en cómo afrontamos las personas los problemas que
tenemos. Yo mismo me analizo en como procuro seguir adelante con los míos
Lo que es evidente es que la empatía que podamos tener por las demás personas jamás
puede hacer que estemos dentro de ellas.
Solo sentimos y sufrimos realmente por nuestros propios
miedos, por nuestras propias circunstancias y por mucho que queramos explicarlo
nadie puede saber la realidad intima de cada uno de nosotros.
Nos sentimos bien cuando alguien nos escucha, cuando por sus vivencias intenta
poderse en nuestro lugar.
No debemos olvidar la realidad. Estamos solos, afrontamos
solos la vida, vivimos la nuestra y la de nadie más.
En este camino que hacemos necesitamos relacionarnos y sentir que a nuestro
alrededor hay personas que se preocupan y les importamos. Lo contrario genera
un vacío en el alma.
Repito una y otra vez que los roles son algo propio de nuestro carácter, forjado
en experiencias personales y cuya evolución viene dada por la forma de asumir
la realidad que a cada uno nos rodea. Una realidad muy diferente a cada
persona. Dependerá de cómo asumamos nuestros
problemas el ser capaces de abordar nuestro estado de ánimo.
Lo curioso es que gestionar la felicidad muchas veces es más
dificultoso que el fracaso.
Me gusta conocer situaciones personales, tanto de hombres como de mujeres.
Poder hablar de cualquier tema y sobre todo de cómo ven sus planteamientos de
vida dentro de un mundo tan diferente como es el Bdsm,.
Al final suelo llegar a la conclusión de sentir impotencia.
Confundimos términos, pensamos en fantasías y en muy poca realidad.
Parece que la vida siempre debe ser perfecta, estar siempre dispuestos a
mantener una intimidad y un deseo personal sin tener en cuenta las circunstancias
de cada momento.
Y me pregunto, ¿tan difícil es ver que este mundo es la consecuencia de
nuestras relaciones?.
Tal difícil es valorar que la sexualidad no es la fantasía
de una frase o un post.
Tan complejo es darse cuenta que las personas sufren y
luchan para superar sus dificultades y sus miedos.
Que la mentira nos abruma y causa un efecto devastador.
Al final, todo es sencillo.
Hemos sacado nuestras propias conclusiones.
Seguimos solos.
Pero esta vez es peor. Nos sentimos solos, que es muy
diferente.
¿Para que esforzarnos en superarnos a nosotros mismos?
¿Para qué intentar vivir aquello que necesitamos?
¿Por qué debemos confiar?
Que cada cual saque sus consecuencias.
En mi caso, me importo lo suficiente como para intentar
seguir viviendo con mi manera de ser. A pesar de las dificultades de la
coherencia, a pesar de ser criticado sin que se me conozca, sin tener en cuenta
que estoy metido en el mismo saco sin que ni siquiera se me conozca.
Lo que cada persona decida con su vida es su propia
responsabilidad y solo su corazón sabrá lo que llega a sentir.
Y siendo consciente de que nuestra vida es única, es maravilloso poder tener compañía
y no sentirte solo.
No necesito ni ser el mejor en nada, ni tener que tener el record de nada.
Pero sí que espero ser capaz de conseguir a base de esfuerzo seguir andando por
la vida, aunque eso suponga caer y tener que levantarme.
En muchos aspectos es conformismo, ya que es una
justificación para no aspirar a más y decirse uno mismo, no puedo. (hay
voluntades de por medio)
En otros aspectos es una condición, ya que unos hacen notar
tu pobreza (material) para justificar que tienen todo y a la vez nada. (hay
decisiones de por medio)
En mi opinión la pobreza espiritual es la que más daña o
condiciona a las personas. ¿Porqué?
Lamentablemente el ser humano no aprende de
sus errores y tiende a cometer los mismos en el tiempo, en general busca el
revanchismo en su actuar y no aprender de su actuar.
Llevémoslo al mundo BDSM.
Las personas que entran a este mundo (por un acto de
curiosidad, generalmente) carecen de pobreza espiritual (pero tienen muy pocas
armas para poder sobrevivir en este mundo). Es como entrar a una habitación
llena de perros y que se te lancen a devorarte sin contemplación (y usualmente
muchos de ellos tienen una infinita pobreza espiritual).
Pero el daño queda hecho y la persona, a la que difícilmente
se le puede llamar sumisa (porque no tuvo tiempo de aprender nada), queda
destruida y perdida, con un concepto pobre y desvirtuado de una D/s.
¿No es eso devolver el daño recibido? ¿No te hace eso ser
simplemente un enfermo que goza con destruir? ¿No te convierte en un
depredador? ¿Es eso lo que espera la sumisa de su Dominante?
La pobreza espiritual abunda en este mundo, ya que pocos
están dispuestos a sembrar conocimientos y esperanza (en espíritus jóvenes)
para hacerlos fuertes y con voluntad de hierro. ¿Porqué?
Porque tarde aprende la sumisa que un pobre de espíritu no
puede inspirar eso sin recurrir al miedo, manipulación o engaños para
simplemente obtener violencia física y mental, resultando en un maltrato
(disfrazado) que ella interpreta como lo correcto (por el mero hecho de
complacer) y que no hacen más que enlodar todo lo que hay detrás de este mundo.
Para eso está la Doma, para moldear y templar un sentir
(para que la sumisa vaya conociendo y cediendo a su Dominante) para sentirse
fuerte y orgullosa de pertenecer y ceder su dominio, coronándolo con su entrega
(eso es riqueza espiritual)
.
BDSM es mucho más que solo golpes y sexo, hay un gran
crecimiento espiritual y eso trae consigo una gran riqueza interna (que no
tiene nada que ver con los otros casos)… es una riqueza que solo es tangible
para quien la inspira y tiene poder sobre ella.
Por eso antes de correr (a unos brazos), debes caminar entre
libros (al lado de ellos)… siempre aprendiendo, a quedarte con lo bueno y a
desechar aquello que no va con tu sentir.
Recuerda:
“Es pobreza de espíritu obstinarse en devolver el daño que
se ha recibido - Friedrich Nietzsche”
El día ha salido frío después de una lluvia que nos ha
acompañado últimamente.
Cuanto nos cambia el estado de ánimo el tiempo. Paree que el
corazón este más tranquilo, quizás más frió, incluso que vaya más lento.
Dentro de nosotros vivimos ese estado natural cuando la paz nos inunda y
sabemos que a nuestro lado tenemos a una persona que cree, confía y se entrega.
Ha sido un camino muy fácil teniéndola a mi lado. Ha generado una paz interior
en mí que hace que dé igual que haga frio o calor, mis pulsaciones solo se ven
alteradas cuando veo en sus ojos esa
felicidad que tiene en su interior y que todo el mundo que la conoce asume como
algo maravillosos en una entrega perfecta.
No podía imaginar cuando la conocí hace dos años que hubiera una mujer que
supiera llegar a entenderme como ella.
No sé qué vio ella en mí desde el principio. Su insistencia puede ser que se
diera por aquellas personas que le hicieron sentir que este mundo no era lo que
ella esperaba. Sin embargo sabía lo que deseaba sentir y vivir. Quería verdad, comprensión,
cariño y que alguien entendiera que su alma era la de una mujer que es feliz
cuando otra persona la cuida y protege.
A pesar de las dificultades lucho por un deseo y una ilusión.
Y consiguió que me ilusionara y le amara.
Consiguió que de nuevo un corazón perdido tomara el pulso de una vida que no
necesita de que amanezca con frio o calor, sencillamente, existe en paz.
A lo largo de estos dos años hemos compartido con algunas
personas muchos momentos de felicidad, otros también que nos llenaron de
decepciones. Pero siempre en esa comunión que solo esta vida puede provocar.
Hay una sola realidad, quien la conoce sabe que la paz que tiene le lleva a una
seguridad que perdió a lo largo de su vida y que ahora le hace crecer
constantemente sin límites, sin miedos, sabiendo que el futuro es solamente
suyo y que jamás va a dudar de sí misma, de lo que quiere y de lo que es.
Una flor que se abre al mundo, una primavera que surgió en otra
fecha del calendario.
Harumi es esa hada de fuego que desprende ese calor
que hace sentir pasión estando a su lado.
Hoy hace dos años que la vida nos cambió en un segundo.
Hoy hace dos años que cambias la vida a
quien te conoce.
Descargar responsabilidades
Soy muy consciente de que algunas relaciones no tienen reglas para el sumiso /
esclavo.
Este post versará sobre las relaciones que usan las reglas y
las listas de tareas para el comportamiento sumiso y las expectativas.
Muchas relaciones D / s comienzan estableciendo unas pocas
reglas básicas para que la sumisa las siga. Es una de las formas más simples de
establecer autoridad y control sobre un sumiso en una relación. Para la mayoría
de las relaciones que usan reglas, también ayudan a dirigir la dinámica en la
dirección en que la pareja desea ir.
Nada está bien o mal cuando se trata de adaptar su propia
relación para obtener lo que quiere y necesita el uno del otro dentro de ella.
Cuando KnyghtMare y yo comenzamos como una relación de larga distancia en
línea, las reglas eran una forma de sentirse conectado con él y de que él
ejerciera cierto control sobre mí.
Por supuesto que ha evolucionado mucho con el tiempo y ahora
que hemos vivido juntos durante más de 10 años, las reglas que una vez tuve han
evolucionado con nosotros. Las reglas son parte de mi sumisión a él y de cómo
puedo adaptar mi comportamiento a lo que él quisiera que yo sea. Las reglas y
listas de reglas no funcionan para todos, pero cuando lo hacen, pueden permitir
que una pareja ajuste su relación de muchas maneras.
A menudo, una de las primeras reglas tiene que ver con los
orgasmos y no es raro tener una regla sobre cómo dirigirse al Dominante. También
tenía reglas para el cuidado del cabello, la presentación (cómo me vestía) y el
diario para él. Muchas de estas mismas reglas están vigentes ahora, pero se han
convertido en hábitos que se formaron a partir de la obediencia y la repetición
regular. Soy una esclava que siempre tendrá más reglas que,
"obedecer", pero en verdad, esa es la premisa de todas las reglas,
¿no es así?
Dinámica estructurada y relajada
Hay dos tipos de estructuras de relación de las que hablaré
hoy. Uno es la dinámica estructurada y el otro está relajado.
Una dinámica estructurada es el tipo que querrá aplicar la
mayoría de las reglas y los ajustes de comportamiento. A menudo vienen con una
directiva permanente, una lista de reglas que debes memorizar y obedecer. La
dinámica estructurada funciona bien para los sumisos que necesitan saber lo que
están haciendo a cada momento del día o prefieren una vida de microgestión. La
dinámica estructurada también puede disfrutar el uso del protocolo y el ritual
para mejorar aún más la estructura de su dinámica diaria.
La dinámica relajada no es menos válida, pero a menudo
tendrá una regla general de "obedecer" y esa dirección adicional se
brinda de manera regular o continua. Estas sumisas se adaptan bien a las
indicaciones sobre la marcha, cambian espontáneamente su orden y prefieren que
se les den instrucciones simples para que puedan encontrar el método que les
conviene para lograrlo. Ninguno de los dos es mejor que el otro, son simplemente
dos estilos de D / s .
La selección de reglas
Cuando decides que a tu relación le gustaría tener reglas, a
menudo es el Dominante quien hace la selección, después de todo, están a cargo.
Por lo tanto, querrán moldearlo de una manera que le agrade y, con suerte, lo
beneficie de alguna manera.
Tómese un momento y piense en su relación perfecta. Recuerde
mantener la fantasía y la realidad bajo control. Cierra los ojos e imagina cómo
se vería, desde el momento en que te levantas hasta el momento en que duermes.
¿Qué detalles acerca de eso, por favor? ¿Tienes tu desayuno
listo para cuando te levantes o te despiertas cuando tu pareja te da placer?
¿Quién hace la limpieza y las tareas domésticas? ¿Cómo te diriges? ¿Qué llevas
puesto? Las preguntas pueden seguir y seguir, pero la clave aquí es prestar atención
y tomar nota de todo; porque comenzarás a hacer reglas que pueden funcionar
hacia tu dinámica perfecta.
Una vez que tenga algunas ideas, es hora de hablar con su
compañero. Los sumisos y los esclavos tienen ideas sobre en qué les gustaría
trabajar para mejorarse a sí mismos y probablemente también hayan soñado con su
relación perfecta. Así que escucha las sugerencias que tienen antes de
consolidar esas primeras reglas. Sé que he llegado a algunas de mis propias
reglas que han mejorado tremendamente la estructura de mi relación con
KnyghtMare.
Otra forma de generar ideas, si se siente perplejo y solo
debe tener una lista de reglas, intente buscar en Internet listas de reglas
sumisas y esclavas. Al igual que yo, muchos publican su lista actual en línea.
No recomiendo copiar la lista de otra persona, a menos que realmente piense que
todas las cosas en ella lo beneficiarán personalmente, pero es un buen punto de
partida para despertar algunas ideas.
Incorporar nuevas reglas
Agregar reglas a una dinámica, ya sea por primera vez o
continuar una lista, no es fácil. Cada vez que KnyghtMare agrega una nueva
regla, que suele ser cuando descarta una antigua, aparece un período de
adaptación en el que ambos nos ajustamos. Él tiene que aprenderlos tan bien como
yo para que sepa si y cuando estoy realizando mis deberes según lo solicitado.
Es un requisito a menudo olvidado en las relaciones estructuradas. El Dominante
tiene mucho más trabajo del que uno se da cuenta.
Lo que realmente define la sumisión y lo que primero debes preguntarte
si tienes, es lo que ha venido en llamarse la “esencia sumisa“, que en resumen
es el deseo profundo de conseguir la propia felicidad a través de la felicidad
del Amo.
Es decir, cuando se da el hecho paradójico de que cuanto más
te despegues de tu propia satisfacción para entregarte a conseguir la de tu
Amo, más feliz serás en tu entrega. Ésta es la gran PARADOJA de la sumisión. La
otra gran paradoja la constituye el hecho de que, la mayoría de las sumisas,
experimentan una sensación de mayor libertad cuanto más sumisas, sujetas y entregadas
se sienten.
El término BDSM apareció por primera vez en abril de 1991, venía
a aglutinar una serie de prácticas y a definir una serie de conceptos que nos
iban a permitir relacionarnos de una manera segura.
Una manera de sentirnos seguros tanto en la seguridad personal como en la
emocional.
Definió una serie de prácticas, estableció una serie de roles que sus practicantes
asumían de forma natural y personal de acuerdo a su propia personalidad.
Siempre es complicado generalizar las relaciones y mucho más imponer una manera
de hacerlo, cuando lo importante es el consenso que las debe regular. Por esto
mismo siempre se ha dicho que cada uno vive el Bdsm a su manera.
Hay una gran diversidad de pensamientos culturales y una
variedad inmensa de planteamientos, siempre muy respetables, para cada vivencia
personal.
En nuestro país laposibilidad de acceder a la información a través de internet provoco la
maravillosa opción de poder comunicarse entre las diversas personas que vivían
este mundo. Con o sin información, tenían una misma manera de sentir dentro de
la gran diversidad de las prácticas.
Todos buscábamos una manera de asumir las sensaciones, de reafirmar que éramos
personas normales ante un mundo que sigue criticando una forma de sexualidad
que se lleva más allá de la propia práctica y que consiste en un estilo de vida
confundido erróneamente con un machismo en el caso de los hombres.
Las reglas básicas siempre han sido y serán sano, seguro y
consensuado
Todo lo que se salga de estas palabras esta fuera del Bdsm y
podremos considerarlas como abusos u otras maneras de relacionarnos.
Pero al igual que asumimos estas palabras, debemos de asumir el resto de las definiciones
que asentaron los conceptos de este mundo.
A lo largo de estos años la vida, la sociedad ha evolucionado, la educación,
los conceptos, las opciones de relacionarnos son hoy muy diferentes a las de hace
30 años.
Pero nos olvidamos de lo básico, las personas seguimos siendo personas y sus
sentimientos siguen siendo propios. Nadie nos enseña las experiencias personales
que podemos tener. Sencillamente debemos de ser capaces de informarnos de lo
que les ha podido ocurrir a otras personas para intentar darnos cuenta de lo
que nos puede suceder a nosotros.
El cambio del ritmo de vida, la facilidad de la información, la llegada de
literatura y películas relacionadas de este mundo, nos hacen ver las cosas de
una manera más cómoda, sencilla, y
quizás más errónea.
Los conceptos y las definiciones siguen estando y siguen siendo la base del
Bdsm.
Definir este mundo como solo unos juegos sexuales, para mí, es un error de
concepto. Sin una relación personal adecuada, intensa, sincera, es imposible
una relación de este tipo.
Claro que podemos tener juegos sexuales menos tradicionales, pero no debemos
llamarles Bdsm.
A la inmensa mayoría de las personas, experimentar con su
propio cuerpo les provoca sensaciones placenteras, pero vacías si no viene
acompañada de un compromiso y unos sentimientos.
Hoy leo infinidad de conceptos que desconozco y que quieren
definir maneras diferentes de sentir diversas cuando en el fondo son la
respuesta de evoluciones personales. Palabras de querer experimentar, conocerse
y que son parte de una sexualidad diversa y positiva, pero que se quedan en las
puertas de las relaciones Bdsm.
Siempre se ha dicho que nuestras fantasías son la puerta a
nuestra propia libertad, y la capacidad de cumplirlas, la llegada a nuestra
felicidad.
Un camino largo, duro, difícil.
Un proceso real de asumir el rol personal.
Unos roles que vienen definidos y marcados por unas normas que se definieron de
una manera determinada para poder relacionarnos.
Me ha llamado la atención una descripción que Wikipedia define como “el BDSM
romántico”
Una matización de una realidad cada día más frecuente. La llegada de literatura
y películas que están confundiendo algunos conceptos.
Quiero dejar claro mi posicionamiento.
Respeto cualquier tipo de opción en las relaciones personales, cualquier tipo
de práctica que una o varias personas puedan realizar, siempre y cuando sea
algo consensuado entre adultos.
Dicho esto, no me gusta que se tergiversen las palabras. Cada palabra tiene un
significado, una definición marcada por unas reglas comunes que sirven para
comunicarnos.
Y al igual que al Pan, hay que llamarle Pan. Al Bdsm se le
debe llamar Bdsm,.
Equivocarse en los conceptos supone equivocarse en la forma de relacionarse.
Un Dominante, debe ser una persona coherente, no alguien que esconda sus
miserias y frustraciones detrás de una personalidad en la búsqueda de una satisfacción
únicamente personal.
Una sumisa, debe ser una persona coherente, no alguien que
esconda sus frustraciones en una satisfacción únicamente personal.
Desgraciadamente nos hemos acostumbrado a relacionarnos a través
de asumir que la mentira es la forma adecuada para conocer a las personas, una
manera egoísta de querer llevar a nuestro terreno aquello que se desea, a costa
de los demás.
Eso no es Bdsm.
Es la vida real de la sociedad actual, y una manera errónea de relacionarnos en
cualquier ámbito de la vida.
La búsqueda de la felicidad no puede nacer de la mentira y
la ocultación. Evidentemente debe haber una confianza para poder conocerse. Y
hay muchas maneras de comunicarse para llegar a ese punto.
La asunción del rol significa conocerse a sí mismo, y llegar
a saber que realidades somos capaces de vivir en el respeto y la verdad.
Sé que mis palabras se quedan en el vacío, pero me sirven para
mostrar la impotencia de loque día a
día voy viviendo en las diversas redes sociales.
El problema fundamental es la falta de sinceridad con
nosotros mismos.
Hasta que la personas no asuman quien son, que rol tienen
nos seguiremos encontrando con Greysas, mujeres que buscan un hombre que les
cuide imponiendo sus normas.
Y encontraremos a los Greys, hombres que asumen las normas
de las Greysas para satisfacer una necesidad.
Un mundo al revés, basado en un desconocimiento de sí mismo,
o quizás en el desconocimiento de las palabras que definen los comportamientos
que deseamos tener.
Porque como dije antes, cada persona es muy libre de buscar
la relación que desee.
Pero cuando uno se expresa debe saber en qué idioma lo hace y que significan
los conceptos.
Cada día me doy más cuenta que me hago muy viejo, no por la
edad, sino porque no entiendo absolutamente nada de como evoluciona la forma de relacionarse de las personas.
Cuando era pequeño con tus compañeros de clase te podías
llevar bien o mal. Muchas veces las forma de hacerte amigo era tener riñas de
patio de colegio. Podías salir con un moratón, pero habías hecho un amigo para
el resto de tu vida. Se resolvían los problemas cara a cara, no había mentiras
que ocultar.
Fueron pasando los años y te ibas dando cuenta del egoísmo
que cada uno de nosotros podíamos transmitir a los demás. Tienes que estar
mejor preparado, ser mejor en tu trabajo, ser más valorado en la vida.
Conceptos que en la sociedad cada vez se dan con mayor
intensidad, debemos de ser mejores que los demás a toda costa. Tenemos que
conseguir más cosas que nadie para encontrar la felicidad.
Y nos olvidamos de lo más importante.
De nosotros mismos.
No sirve de nada querer ser más que nadie si es a costa de la integridad
personal, si es a costa de la falta de
coherencia con la propia vida en la toma de decisiones y en la forma de
relacionarte con el mundo y sus personas.
Hoy es muy fácil relacionarse a través de las redes sociales, decir verdades a
medias, ocultar verdades incomodas.
Queremos unas cosas, y para conseguirlo hacemos todo lo
posible a costa de lo que sea.
Incluso de nosotros mismos.
Miedos, fantasías, falsedad.
Todo con tal de vivir cosas sin que supongan ningún compromiso, sabiendo que es
problema de la otra persona como se puede llegar a sentir, porque nosotros solo
deseamos sentirnos satisfechos sin pensar en la persona que tenemos al lado.
Esta es la sociedad en la que vivimos, estos son los valores
que se estan entregando a nuestros hijos. Esto es lo que queremos, vivir sin
compromiso, disfrutar sin esfuerzo.
Que podemos encontrar en una parte de este mundo que está
dentro de la propia realidad del comportamiento humano y al que denominamos
Bdsm ‘para saber que hay cosas comunes que deseamos vivir.
Es sencillo, encontramos lo que somos, falsedad y falta de compromiso-
La excepción es la búsqueda de una aguja en un pajar
Que tristeza.
Pero hay una cosa que es maravillosa, ser coherente te deja dormir con una paz
que hace que cada día cuando te despiertas te sientas ilusionado de nuevo.
Sabes que en algún sitio, habrá alguien que piense como tú.
En los últimos años se celebra en una fecha como hoy el día
internacional del Bdsm.
La gran añorada forma de vida de 24 horas, 7 días a la
semana.
Y cada año que pasa, y cada día que pasa, siento que el
concepto real de este significado deja de ser el motivo del Bdsm.
Debe ser que los años pasan, y no solo es mi cuerpo, es
también un cansancio de vivencias que matan ese concepto de vida que desde
siempre he sentido y llevado a cabo, incluso cuando no era consciente de que había
palabras que definían mi forma de vida.
Observo publicaciones llenas de fantasías que no tienen nada
que ver con la realidad. Una vida real dentro del concepto D/S es una vida
normal. Una relación como la de cualquier persona que se relaciona, con sus
momentos buenos y malos. No es tener a la sumisa atada a una cruz, no es tener
a una esclava tumbada en el suelo y haciéndote el café cada mañana. No es un
servilismo por una orden que se pueda indicar.
Evidentemente existen muchos modos de vida y muchas formas de entender esta
vida. Pero hay algo que se nos olvida de una manera constante, usemos el
sentido común, lo que es razonable y lo que no lo es.
Somos personas que tenemos una vida normal, trabajos,
familia, y a su vez unos deseos de vivir de una manera diferente en los
conceptos y en la realidad.
Porque tendría que definir qué es ser Amo y que es ser sumisa,
o viceversa, que es ser Ama y sumiso. La realidad es que los roles y el género
de la persona es completamente independiente, porque entiendo que debemos partir
de las propias personas y de aquello que son.
Todos tenemos una personalidad definida, un carácter que se
forma con el tiempo y que nos lleva a tener una manera de ser muy definida. La
cuestión es, ¿nos aceptamos a nosotros mismos¿
Porque el verdadero problema del Bdsm es este, la aceptación
de lo que llamamos rol.
Todas las personas tienen fantasías, absolutamente todas.
Todas ellas positivas para poder llevar una vida íntima feliz, necesarias para
provocar que la sexualidad no sea una costumbre, sino que sea algo en
movimiento que evolucione y nos haga disfrutar con la persona o personas que
nos acompañen.
Hace unos años muchas de esas fantasías nacían del interior
de la persona, cada día se iban acentuando hasta llegar a ser una necesidad. Era
necesario vivirlo, sentirlo y experimentarlo.
Desgraciadamente, desde hace un tiempo, la nueva literatura
y diferentes expresiones culturales animan y expresan las fantasías que puedan
tener diferentes personas. Se asumen como propias situaciones que se desean
vivir y que están fuera de la auténtica realidad.
Y se considera que asumirlas es la aceptación del rol que se muestra en ellas.
Cuando una persona tiene que definirse en algo, nos hemos
equivocado.
Somos lo que somos, no lo que mostramos.
Las palabras y las circunstancias se ocultan, se pierden en
el tiempo o en un teclado, y nos encontramos desbordados por realidades falsas
que solo pretenden fantasear a costa de los demás.
Y es en este punto donde el concepto Bdsm ha desaparecido
por completo.
Esta vida no es un juego sexual, es un estilo de vivir y una
manera de actuar ante los demás, no solo dentro, sino en la realidad cotidiana.
Confundir el rol que decimos tener es equivocarse de nuevo.
¿Quién es Dominante?, ¿la persona que en un trabajo debe de
agachar la cabeza porque depende de un sueldo para vivir?
¿Quién es sumiso?, ¿la persona que decide tu vida cuando
necesitas de tu trabajo para vivir?
Las circunstancias que vivimos, nuestra realidad cotidiana
nos provocan un estilo de vida que asumimos como real para poder subsistir.
La auténtica verdad está en nuestro interior, cuando nada
externo nos mediatiza en nuestra manera de ser.
Y esa verdad no puede consistir en fantasear.
Una relación D/S es una relación de convivencia.
Basada en el respeto a unas normas establecidas donde la
cesión voluntaria y consciente de lo que llamamos el poder, hace feliz a las
personas que así lo comparten y deciden.
Esto no es una fantasía.
Para que exista la verdadera relación, debe existir un
consenso, una aceptación y una autentica verdad muy lejana a las fantasías.
Y este es el problema que nos encontramos habitualmente. Se
llega a creer que ir denuda por casa es ser sumisa, que permitir que controlen
un orgasmo es ser sumisa.
La sumisión es un acto sentido, íntimo de entrega personal,
de forma muy meditada, asumida y deseada, donde se es valorado como persona, y
donde ese estilo de vida te hace crecer en todos los sentidos.
Los límites no deben suponer soportar más o menos dolor, no
pueden ser asumir actos sexuales más o menos provocadores. Los verdaderos límites nos los provoca la propia
vida y en una verdadera relación D/S, el Dominante debe generar esa superación
personal para superarlos y asumirlos.
Un Dominante debe ser ante todo esa persona que se implique,
que emocionalmente atienda, quiera, desee, cuide y mime a quien en un momento determinado
le llamo Amo. Porque la auténtica realidad es que esta palabra tan denostada últimamente,
significa entrega, confianza y vida.
Asumir estas palabras es asumir una convivencia. Una manera
y un estilo de vida que puede darse de muchas maneras. Ya sean en una auténtica
convivencia como es deseable, pero a veces hay que asumir la realidad de la
vida cotidiana, y eso no implica que se rompan los valores del propio concepto.
Una fantasía en el momento que se realiza deja de serlo. Llega
un momento en que desaparece de la mente y provoca frustración. Y, consecuencia
de ello, el abandono de lo que hasta ese momento se ha creído que es el Bdsm. Y
el encuentro del vacío en el corazón y el dolor del alma.
No pretendo tener la verdad absoluta, tampoco otro tipo de
verdad, sencillamente expreso mi verdad y mi forma de entender una vida que
siempre viví, incluso antes de saber que tenía nombres y palabras que pretendían
definirla.
Será que con los años me he vuelto más intransigente.
Cada día soporto menos a los llamados Amos o Dominantes que
usan a las personas para su propio provecho, anteponiendo su egoísmo personal.
Y diría lo mismo de las sumisas.
Todo ello trae graves consecuencias. Las mentiras nacen del
propio hecho anterior, tanto por una como por otra parte. Porque solo nos
importa y llama la intención de aquello que queremos oír.
Pero es todo muy lógico cuando lo único que se pretende es
cumplir una fantasía y no asumir que este estilo de vida supone implicación y riesgo.
Es sano el sentir el miedo, necesario para no perder el norte de la vida.
Y quien quiera sentir y celebrar un día como hoy, como su
día en un estilo de vida, debe asumir ese riesgo y ese miedo.
Porque como dije al principio, no es muy diferente a la vida
tradicional.
Sencillamente hay que intentar ser feliz como cada persona
crea que es lo mejor para ella.
Esta entrada solo pretende divulgar una figura muymencionada y posiblemente poco leída. Esta
recopilación, mezcla de información en diferentes páginas de Internet, y un
extracto de uno de sus libros más reconocidos, puede que nos ayude a entender a
una figura que después de los siglos sigue vigente y creando polémica.
Justine y yo fuimos educadas en el convento de Panthemont.
Ustedes ya conocen la celebridad de esta abadía, y saben que, desde hace muchos
años, salen de ella las mujeres más bonitas y más libertinas de París. Es este
convento tuve como compañera a Euphrosine, esa joven cuyas huellas quiero
seguir y quien, viviendo cerca de la casa de mis padres, había abandonado la
suya para arrojarse en brazos del libertinaje; y como de ella y de una
religiosa amiga suya fue de quienes recibí los primeros principios de esta
moral que han visto con asombro en mí, siendo tan joven, por los relatos de mi
hermana, me parece que, antes de nada, debo hablaros de la una y de la otra...
contaros exactamente estos primeros momentos de mi vida en los que, seducida,
corrompida por estas dos sirenas, nació en el fondo de mi corazón el germen de
todos los vicios.
La religiosa en cuestión se llamaba Mme. Delbène; era
abadesa de la casa desde hacía cinco años, y frisaba los treinta cuando la
conocí. No podía ser más bella: digna de un retrato, una fisonomía dulce y
celeste, rubia, con unos grandes ojos azules llenos del más tierno interés, y
el porte de las Gracias. Víctima de la ambición, la joven Delbène fue encerrada
en un convento a los doce años, con el fin de hacer más rico a un hermano mayor
al que ella detestaba. Encerrada a la edad en que comienzan a desarrollarse las
pasiones, aunque Delbène no hubiese elegido todavía, amando el mundo y los
hombres en general, sólo después de inmolarse a sí misma, después de triunfar
en los más rudos combates, había conseguido que naciese en ella la obediencia.
Muy avanzada para su edad, habiendo leído a todos los filósofos, habiendo
reflexionado prodigiosamente, Delbène, al tiempo que se condenaba al retiro,
había conservado dos o tres amigas. Venían a verla, la consolaban; y como era
muy rica, seguían proporcionándole todos los libros y caprichos que pudiese
desear, incluso aquéllos que debían excitar más una imaginación... ya muy
exaltada, y que no enfriaba el retiro.
En cuanto a Euphrosine, tenía quince años cuando me uní a
ella.; llevaba ya dieciocho meses como alumna de Mme. Delbène cuando me
propusieron ambas que entrase en su sociedad, el día en que yo acababa de
cumplir mis trece años. Euphrosine era morena, alta para su edad, muy delgada,
con unos ojos muy bonitos, mucha gracia y vivacidad, pero menos bonita, mucho
menos interesante que nuestra superiora.
No necesito deciros que la inclinación a la voluptuosidad
es, en las mujeres recluidas, el único móvil de su intimidad; no es la virtud
lo que las une; es el vicio; gustas a la que se inclina hacia ti, te conviertes
en la amiga de la que te excita. Dotada del temperamento más vivo, desde la
edad de nueve años había acostumbrado a mis dedos a que respondiesen a los
deseos de mi cabeza, y, desde esta edad, no aspiraba más que a la felicidad de
encontrar la oportunidad de instruirme y lanzarme a una carrera cuyas puertas
me habría ya con tanta complacencia la naturaleza precoz. Euphrosine y Delbène
me ofrecieron pronto lo que yo buscaba. La superiora, que quería hacerse cargo
de mi educación, me invitó un día a comer... Euphrosine se hallaba allí, hacía
un calor insoportable, y este ardor excesivo del sol les sirvió de excusa a
ambas para el desorden en que las encontré: hasta tal punto era así que,
excepto una blusa de gasa, sujeta simplemente con un gran lazo rosa, estaban
prácticamente desnudas.
………………….
Los dedos de nuestra encantadora superiora acariciaban los
pezones de mi seno, y su lengua se agitaba en mi boca. En seguida se dio cuenta
de que sus caricias actuaban sobre mis sentidos con tal ímpetu que casi me
sentía mal.
………………….
Tras estas palabras, me estira las piernas separándolas, y,
acostándose en la cama boca abajo, con su cabeza entre mis muslos, me besa el
sexo mientras que, ofreciendo a mi compañera las nalgas más hermosas que puedan
contemplarse, recibe de los dedos de esta bonita muchacha los mismos servicios
que me presta su lengua. Euphrosine, conocedora de los gustos de la Delbène,
alternaba sus escarceos con vigorosos golpes sobre el trasero, cuyo efecto me
pareció seguro sobre el físico de nuestra amable institutriz. Vivamente
electrizada por el libertinaje, la puta devoraba el caudal que hacía brotar
constantemente de mi pequeño coño. Algunas veces se paraba para mirarme... para
observarme en el placer.
…………………
La verdadera sabiduría, mi querida Juliette, no consiste en
reprimir los vicios, porque, siendo los vicios casi la única felicidad de nuestra
vida, sería un verdugo de sí mismo el que quisiera reprimirlos; la sabiduría
consiste en entregarse a ellos con tal misterio, con tan grandes precauciones,
que nunca *nos puedan sorprender. Y que nadie tema que esto disminuirá sus
delicias: el misterio aumenta el placer. Por otra parte, una conducta semejante
asegura la impunidad, ¿y no es la impunidad el alimento más delicioso de los
libertinajes?
……
Todas las escenas de fornicación comienzan con un momento de
calma: parece que se quiera saborear la voluptuosidad por entero y que se tema
dejarla escapar al hablar. Me habían aconsejado que gozase con atención, con el
fin de comparar; yo estaba en un éxtasis delicioso; y tengo que confesar que
los increíbles placeres que recibía de las vivas y reiteradas sacudidas del
pene de Télème en el agujero de mi culo, las angustias lúbricas en que me
sumergían los lengüetazos de la abadesa sobre mi clítoris, las escenas
lujuriosas por las que estaba rodeada, por último, tantos episodios lascivos
juntos, tenían a mis sentidos en un delirio en el que habría querido vivir
eternamente.…
Los personajes extraordinarios, al adelantarse o simplemente
separarse de su época, suelen ser objeto del odio, producto del temor, de sus
conciudadanos. Ocurre esto porque el pueblo, que ha sido educado en unas
costumbres concretas y es demasiado simple como para concebir otras, observa
con miedo cualquier actitud que se aparta de ellas; las personas importantes,
en cambio, las conciben, pero las envidian y las temen, no vaya a ser que su
influencia se vea afectada por la pujanza de estos nuevos protagonistas. Sin
embargo, una vez han muerto, no se les ve ya como a seres peligrosos, sino como
a rarezas que resultan interesantes e incluso atractivas. Entonces, las
leyendas que se forjaron a su alrededor para calumniarlos, no hacen más que
aumentar su aureola y volverlos más interesantes, y la sociedad acaba admirando
al personaje muerto tanto como odió a la persona viva. A lo que antes se le
llamó extraña manera de comportarse y actitud desafiante, ahora se le llama
grandeza y fuerza de carácter; y lo que antaño fue considerado justo castigo
por sus actos, palabras o pensamientos, ahora es heroico sufrimiento ante la
incomprensión y la bajeza de sus contemporáneos.
La leyenda que se ha forjado alrededor de su persona resulta
tan odiosa para las sociedades de casi cualquier época y lugar, que incluso
después de muerto es difícil obtener para él el reconocimiento que merece. No
creo que haya existido otro personaje capaz de llegar más lejos, aunque sea con
la imaginación, dentro del terreno de la moral y la valoración de la libertad
del ser humano.
Sobre su aspecto físico se cuenta que era de mediana
estatura, y bien proporcionado, pero su larga estancia en prisión le hizo
engordar y acabó siendo un tanto obeso. Tenía una imagen agradable, los ojos
azules y el pelo rubio. La dulzura de su carácter, que muchos alababan en su
juventud, se vio siempre perjudicada por su prepotencia y sus aires de
superioridad. Él mismo criticaba, siendo ya mayor, los mimos y los favores de
que fue objeto siendo niño. Creía que todos los demás debían plegarse a sus
caprichos y esto, unido, a su carácter impulsivo y romántico, le perjudicó
enormemente durante toda su vida.
Sade fue, sin duda, un personaje singular. Él mismo lo
expresa así: Perdonad mis defectos, es el espíritu de la familia que me domina,
y si debo hacerme un reproche, es de haber tenido la desgracia de nacer en
ella. Dios me guarde de todas las ridiculeces y los vicios de que está
infestada. Me creería casi virtuoso si Dios me concediera la gracia de no
adoptar más que una parte.
Su padre, el conde de Sade, ofreció un buen ejemplo de
libertinaje a su hijo. Tras algunos años junto a su familia, en Provenza,se marchó a París. No se abstuvo de intrigas
en la corte y aspiró siempre a lo más alto, dilapidando una buena parte de su
fortuna en bailes y fiestas de la más alta sociedad y llegando a pretender a
algunas de las mujeres más famosas de su tiempo, como madame de Pompadur o
madmoiselle de Charolais. Tampoco se abstuvo del vicio con los jóvenes de su
mismo sexo que se prostituían por las calles de París. Sin embargo, no fue una
persona ciertamente vulgar, sino un hombre ingenioso y culto que se dedicó
también la literatura, aunque fuese a título privado y sin intención de
publicar. Por lo que se cuenta, hubo muchos hombres en aquella época que, pese
a su excelente formación, demostraron un gran apego al vicio, aunque no por
ello dejaban de ser ingeniosos y de poseer un cierto encanto. Uno de estos
hombres fue el tío del marqués de Sade, Jacques-François Paul Aldonse, al que
se suele conocer como el abad de Sade. Este cura libertino fue un auténtico
prototipo del religioso de vida alegre, que por la mañana se entretenía rezando
a Dios, por la tarde leyendo a Horacio y por la noche fornicando a una
prostituta. Tanto él como su hermano el conde fueron amigos personales de
Voltaire y de madame de Châtelet.
Su padre, después de muchas aventuras, acabó casándose con
Marié-Éléonore, una princesa de la família Condé, que por aquel entonces tenía
una gran influencia en Francia. Fruto de este matrimonio nacería su hijo Donatien,
que pasaría a la historia como el marqués de Sade.
Los Primeros Años
El 2 de Junio de 1740, el conde de Sade, Jean-Baptiste, y su
esposa Marié-Éléonore vieron nacer al heredero de la casa, al futuro conde de
Sade, al que pusieron de nombre Donatien Alphonse François. Mientras viviese su
padre, el título que ostentaría sería el de marqués, con el que la Historia
acabaría conociéndolo.
El conde mantuvo siempre una gran preocupación por la
educación de su hijo, intentando relacionarlo con lo más elevado de la sociedad
francesa y realizando enormes sacrificios para que no le faltase nada, ni
siquiera de lo que no es necesario. Esto tuvo un efecto muy negativo en su
formación, y el propio marqués será quien diga, unos años más tarde, que con
tantos cuidados no se consiguió otra cosa que desarrollar sus vicios. A esto
contribuyeron también algunas mujeres amigas y parientes del conde de Sade, que
en diferentes épocas estuvieron al cuidado del jovencito (que, por lo que se
cuenta, les resultaba encantador).Dado que su madre pertenecía a la família de
los Condé, tuvo la ocasión de pasar los primeros años de su vida en un palacio
cercano a París, rodeado de todo el lujo y los cuidados que él mismo criticará
más tarde.
Al cumplir cinco años, su padre decide que ya es hora de que
se traslade a Provenza, donde están las posesiones de la casa de Sade, de modo
que marchó al castillo de Saumane, muy diferente al palacio donde se había
criado hasta entonces, y mucho más parecido a los escenarios de su futuras
novelas: aislado, sombrío y lleno de mazmorras. Allí pasó algunos años felices
en compañía de unas mujeres amigas de su padre que lo empeoraron, mimándolo, y
de su tío el abad, que tanto le ayudaría en su formación humanística y que
tanto le inspiraría en el futuro, pues allí pudo comprobar también el Marqués
el libertinaje de este buen ministro de Dios, que siempre estaba bien
abastecido de prostitutas. Junto a su tío, el marqués recibió una gran
fromación cultural. En la biblioteca de la família podrá leer a los más grandes
autores antiguos y modernos, y aprender de ellos lo suficiente para superarlos.
Volvió a París al cumplir los diez años, para entrar en el
colegio Louis-le-Grand, uno de los más prestigiosos del momento, regentado por
los jesuitas. Aquí nació la pasión del marqués por el teatro, pues era una
práctica habitual de la escuela realizar representaciones periódicamente.
También sugieren algunos que aquí recibió las primeras impresiones en lo
referente a la fustigación y también en lo referente a la sodomía. Se
consideraba en aquella época que el castigo del látigo o las varas era un
castigo noble, en contraposición a las bofetadas o los tirones de orejas, por
ejemplo. Incluso existían tratados sobre ello, y realmente era una práctica
habitual en los colegios, para reprimir a los alumnos que no cumplían las
normas disciplinarias. Respecto a la sodomía, también existían muchas sospechas
de que se practicaba más o menos habitualmente y de que los maestros la
fomentaban entre sus alumnos y la practicaban con ellos.
A los catorce años su padre lo saca el colegio para que se
incorpore al ejército. Poco tiempo después estalló la guerra con Prusia y,
según parece, Sade cumplió valerosamente con sus deberes militares. Todo el
mundo alaba en esta época "la extrema dulzura de su carácter". Su
padre se preocupa mucho por apartarle de las malas compañías, pues parece ser
que el ejército también estaba infestado de todos los vicios. Sin embargo, el
joven ya comenzaba a dar muestras de sus inclinaciones, y ya nunca sería
posible apartarlo de ellas.
En 1763, al acabar la Guerra de los Siete años, se licencia.
Su padre, que ya le buscaba esposa desde hacía tiempo, consigue casarlo con
Renée-Pélagie, hija del presidente de Montreuil, una joven no muy agraciada,
pero de buena posición económica y de un carácter prudente y sincero. Ya por
esta época el marqués era un libertino rematado, y seguramente su padre
pretendía apaciguar sus costumbres por medio de esta unión.
El Marqués Libertino
Una vez casado, Sade se traslada a París, con su esposa, al
palacio de Montreuil. En un primer momento consigue ganarse su afecto y el de
toda su familia. Incluso la presidenta de Montreuil, dama autoritaria y de
moral estricta, se muestra encantada con él, y el reciente embarazo de la señora
de Sade hace aumentar la felicidad familiar. Pero pronto su libertinaje empieza
a salir a flote y a crearle problemas.
A los tres meses sufre su primera detención: las
declaraciones de una joven con la que se había entregado a ciertos actos
sacrílegos le conducen al torreón de Vicennes, donde permanece 15 días. Las
gestiones de su suegra le permiten escapar airosamente de la situación y
durante una temporada se dedica a una de sus grandes pasiones: el teatro. Pero
se encuentra ya demasiado ligado al libertinaje como para abandonarlo durante
mucho tiempo. Los episodios con ciertas damas o con prostitutas se suceden,
alcanzando uno de sus puntos culminantes con su viaje a La Coste junto a Mlle.
Beavousin, una famosa cortesana.
Pero el auténtico escándalo llega a consecuencia de una
escena sádica ocurrida en Alcueril. Allí, el marqués practica algunas torturas
(azotes, cortes, cera incandescente, ...) con una joven llamada Rose Keller, y
ésta se atreve a denunciarlo. Es encarcelado y, después de siete meses de gestiones,
traslados y declaraciones, recupera la libertad, gracias, una vez más, a las
maniobras de su suegra, más preocupada por evitar el escándalo que por ayudar a
su yerno. Este caso tuvo especial importancia porque hasta entonces, aunque
muchos conocían el libertinaje del marqués, se consideraba que formaba parte de
la habitual conducta licenciosa de los nobles. Pero a raíz de este suceso de
Alcueril, la prensa francesa y la extranjera se cebaron en Sade y explotaron al
máximo el escándalo. Es a partir de este momento cuando comienza a surgir la
leyenda del marqués de Sade como símbolo del mal.
Maurice Lever considera (y le creo) que muchas de estas
acusaciones eran injustas, no tanto porque fuesen infundadas (y en parte lo
eran, pues el pueblo siempre quiere que los malvados parezcan peores de lo que
son para poder castigarlos), sino porque, en todo caso, había muchas otras
personas a las que se podría haber denunciado por hechos parecidos o mucho
peores, pero que, gracias a sus influencias, permanecían inmunes e incluso con
fama de buenos ciudadanos. Sade tenía el inconveniente de ser demasiado
orgulloso para ir a la corte a arrastrase a los pies de las personas
influyentes. A pesar de su alta cuna y su fortuna, era un personaje
relativamente débil y aislado. Era, en fin, la cabeza de turco perfecta: noble
y libertino, pero sin poder suficiente para enfrentarse a sus enemigos. El país
necesitaba un personaje así para crucificarlo y él fue ese personaje. Más
tarde, estando, encarcelado, ya se quejaría de esta injusticia.
Ante tal situación, el rey le obliga a permanecer en su
residencia de La Coste, en la que se dedica muy activamente al teatro. Pero en
seguida vuelve, aprovechando un permiso real para hacerse cuidar sus
hemorroides, y esto le permite asistir al nacimiento de su segundo hijo.
También realiza un viaje de un mes a Holanda y se reincorpora al ejército
durante una corta temporada. En esta época la hermana de su esposa, Anne
Prospère, que era canonesa en un convento de jovencitas, visitó La Coste con la
intención de recuperarse de su delicado estado de salud. Allí, la joven llama
la atención del abad de Sade, que naturalmente es rechazado; Donatien, en
cambio, parece ser que sí consiguió conquistarla. Pero cuando la presencia de
su mujer, de sus hijos, de su cuñada y de su apreciado tío le pueden devolver
la alegría, cuando su afición al teatro, a la que dedica tanto tiempo cada vez
que se retira a La Coste, puede contribuir también a darle la felicidad, un
suceso estúpido dio al traste con todo y marcó definitivamente su vida.
Un buen día el marqués decide hacer una escapada a Marsella,
con la intención de dar rienda suelta a su libertinaje. Lleva con él a su
criado Latour y le encarga que reclute a unas cuantas prostitutas para una
orgía. La orgía se produce y, a juzgar por los testimonios es relativamente
"normal", teniendo en cuenta los gustos del marqués. Un poco de
fustigación, activa y pasiva, unas cuantas escenas sodomitas entre él y su
criado, y únicamente la curiosidad de hacer ingerir a dos de las cuatro jóvenes
a las que invitó, pastillas de anís que contenían cantárida, un afrodisíaco
bien conocido desde la antigüedad, que el marqués pretendía usar para provocar
la excitación anal de las jóvenes e incluso producirles ventosidades. Pero cometió
el error de excederse en la dosis, y las jóvenes enfermaron durante unos días.
El caso se denunció como si el marqués hubiese intentado asesinarlas, y el
resultado fue que al poco tiempo las autoridades se presentaron en La Coste
para conducirlo a presencia de la justicia. Sade creyó que todo estaba perdido
y huyó. Los jueces, por su parte, obraron con una cierta mala fe y acabaron
declarándolo culpable, aunque las jóvenes se recuperasen unos días más tarde y
no se dispusiera de pruebas concluyentes. A él y a su criado se les acusaba del
gravísimo delito de sodomía y a él en particular de envenenamiento. Por ello
fue quemado en efigie en Aix y se le persiguió.
Esta condena agravó
aún más el odio que siempre sintió por los jueces. El marqués fue siempre un
defensor de la libertad individual; le molestaba que el estado, representado
por un grupo de seres insensibles que basaban su a autoridad en adoptar un aire
grave, pusiese barreras a los placeres del individuo. Esta repugnancia se nota
especialmente en que muchos de sus libertinos, pero sobre todo los más
repulsivos, son jueces o ejercen alguna actividad ligada con la justicia.
Curval, el más detestable de todos sus personajes es, probablemente el mejor
ejemplo
Escapó a Italia en compañía de su cuñada, que al cabo de
unos días volvió a Francia con su hermana. El marqués también vuelve al cabo de
un tiempo, pero comete el error de revelarle a la presidenta su situación,
creyendo que le ayudará. Ésta se ha transformado en su peor enemigo, sin duda
enfadada por el idilio que mantenía con Anne-Prospère, por lo que hace detener
a Sade, que es enviado a Miolans. El marqués era una persona especialmente
sensible a la pérdida de libertad. Obsesionado con la idea de salir de la
cárcel, planea escaparse y lo consigue.
Durante una larga temporada se ve obligado a ir de un lugar
a otro, huyendo de los esbirros e la presidenta, y dejando a su esposa la
administración de sus asuntos. Ésta da muestras de una gran devoción y se
esfuerza al máximo para que sea perdonado, enfrentándose continuamente a su
madre. Durante el invierno de 1774-1775, Sade se instala en La Coste junto a
ella y contrata a varios jóvenes de uno y otro sexo para tareas tan diversas
como "ama de llaves", "secretario", etcétera, pero en
realidad, según suele admitirse, para montar sus orgías particulares. Algunas
de las jovencitas se quejan del trato del marqués e intentan denunciarle,
presentando como pruebas las marcas que conservan en sus cuerpos, pero Sade y
su mujer, que le ayuda en todo, consiguen, tras muchos esfuerzos, impedir que
las niñas hablen antes de que sus cuerpos estén totalmente curados.
Pero por si acaso, Sade escapa a Italia, y se dedica a
recorrer sus ciudades, interesándose por todo, con vistas a escribir un Viaje a
Italia. También dedicó su tiempo a otros menesteres como seducir a una madre de
familia, a la que naturalmente tuvo que abandonar, dejándola en una profunda
desesperación, o alternar con otros libertinos y sinvergüenzas como Ange
Gourard o el cardenal de Bernis, amigos también del famoso Casanova.
En junio de 1776, se ve obligado a volver a Francia. Cierto
estafador francés había huido a Italia bajo el pseudónimo de "conde de
Mazan", que era justamente el mismo que usaba el marqués de Sade. La
policía italiana lo buscaba para devolverlo a su país, lo cual dejaba a Sade en
una difícil situación, por lo que decidió irse por su propio pie. Una vez allí,
vuelve a reclutar jovencitas para su castillo de La Coste. El padre de una de
ellas, que hacía de cocinera y a la que Sade llamaba "Justine", se
presenta en el castillo y pretende llevársela a punta de pistola. Como no lo
consigue, se apresura a denunciar el caso. Sade, en ese momento, viaja a París
para visitar el lecho de su madre, que acaba de morir. Naturalmente, la presidenta
no pierde esta ocasión para apresarlo. Sade es detenido y conducido a Vicennes.
Al poco tiempo se reabre el caso de Marsella y los nuevos
jueces se dan cuenta de que ha sido tratado de una manera un tanto arbitraria,
por lo que piden que el marqués se presente de nuevo ante el tribunal, para
reabrir el caso. Así se hace y con éxito, pues la sentencia acaba diciendo que
todo se reduce a una cuestión de libertinaje, y únicamente le condenan a no
poner los pies en Marsella durante tres años y a pagar una multa. Pero cuando
Sade ya se cree liberado, la presidenta consigue que se mantenga su detención
por otras causas y el inspector Marais se prepara para conducirlo de nuevo a
Vicennes. Ante tal perspectiva, el marqués se escapa en cuanto encuentra una
ocasión y se esconde en La Coste, pero la policía se presenta allí a los pocos
días y es conducido de nuevo a su celda.
La Cárcel
Aunque ya había estado encerrado en varias ocasiones, es
ahora cuando Sade experimenta con más crudeza y durante más tiempo su estancia
en prisión. Su reclusión está marcada por una auténtica serie de obsesiones que
expresa en sus cartas, la mayoría de ellas dirigidas a su mujer. La más
importante de esas obsesiones es, lógicamente, la fecha de su salida de
prisión.
Sobre todo, llama la atención la extraña manía que tiene el
marqués con ciertas cuestiones aritméticas. En cada cifra cree ver un signo,
constantemente compara, suma, resta y cree obtener respuestas a ciertas
preguntas, como si quienes le rodean hablasen un extraño lenguaje numérico. De
nada sirven las repuestas de su mujer asegurándole que todo eso son
imaginaciones suyas y que ella no tiene intención de comunicarle nada a través
de un juego tan extraño.
Otra de sus obsesiones más importantes es la del paseo y el
ejercicio físico, que dice necesitar como el aire que respira. Para un hombre
tan activo como él, interesado por todo, ávido de experiencias y acostumbrado a
la libertad total, la reclusión debió ser un castigo muy duro, y en sus cartas
se puede comprobar que, dejando a un lado su tendencia natural a exagerarlo
todo, realmente sufría muchísimo.
También intenta, por supuesto, justificar su conducta y
demostrar que es inocente, al menos lo suficiente como para no merecer una
reclusión tan larga y en estas condiciones. Ya he mencionado antes que el
marqués de Sade fue empleado, probablemente, como cabeza de turco para
contentar al pueblo, que estaba ya harto de los abusos de los nobles. El
marqués era consciente de ello y se queja amargamente de que otros peores que
él anden libres, mientras él se encuentra encerrado por culpa de unos hechos
relativamente insignificantes.
En Vicennes permanece encerrado entre 1778 y 1785. Luego es
trasladado a la Bastilla hasta pocos días antes de la revolución. Lo que
impidió que el marqués de Sade se encontrase en la Bastilla el histórico día en
que fue asaltada es curioso y guarda incluso una cierta relación con el propio
asalto.
Es bien sabido lo maniático que era el marqués con ciertos
detalles y costumbres, una de las cuales era la del paseo. Las autoridades de
la Bastilla decidieron negárselo y el marqués, furioso, cogió un hierro y
comenzó a golpear los barrotes de su celda, que daba a la calle, para llamar la
atención de las personas que paseaban por allí, gritando que los presos estaban
siendo degollados por sus carceleros. Ante los enormes problemas que
ocasionaba, las autoridades decidieron trasladarlo al manicomio de Charenton.
No duró mucho tiempo allí, ya que a los pocos días, el pueblo toma la Bastilla
y libera a los pesos del antiguo régimen, devolviendo al maqués de Sade, como a
tantos otros franceses, la libertad.
El Período Revolucionario
Nada más ser liberado el marqués, su mujer se apresura a
separarse de él, no se sabe bien por qué. El caso es que el ciudadano Sade se
encuentra totalmente libre y desligado de sus anteriores vínculos, pero al
mismo tiempo aislado y sin recursos. Ante las nuevas ideas que dominan Francia
y la situación tan peligrosa para un antiguo noble, decide adoptar la profesión
de escritor. A partir de ahora será "M. Sade, homme de lettres". Se
apunta en la Sociedad de Autores y dedica todos sus esfuerzos a que se
representen sus obras de teatro.
Son obras de teatro
inocentes y "normales", como las que habría podido escribir cualquier
otro autor, y no peores, por lo que se dice. Parece como si nuestro siglo se
esforzase en fijarse en lo que el siglo de Sade quiso ignorar y viceversa. Se
critica a Sade por sus libros escandalosos, cuyas ediciones y traducciones se
multiplican y, en cambio, se ignoran estos otros, considerándolos poco
interesantes. El caso es que, a pesar de su inocencia, algunas de estas obras
fueron rechazadas por cuestiones morales, con unos argumentos que hoy nos
parecerían inauditos, pero que en ese momento, con los ánimos tan exaltados
como estaban ante la situación del país, eran comprensibles. Curiosamente, la
más inmoral de todas, la historia del conde Oxtiern, fue la primera en
representarse, no sin un cierto escándalo.
Paralelamente, pero a escondidas, Sade trabajaba en la
redacción y publicación de sus novelas (Justine, Aline y Valcour, Juliette,..).
El carácter radical de muchas de estas obras obligó siempre a Sade a esconderse
y a negar ser el autor de tales manuscritos. La misma Justine, a pesar de ser
indiscutiblemente suya y su obra más famosa, siempre sufrió este rechazo. Ya
estaba la situación bastante delicada como para atreverse a declararse autor de
libros como estos. Si los publicaba era, en gran parte, porque necesitaba el
dinero. Ocurre que, aunque de manera más o menos velada, las novelas picantes
gozaban de cierto prestigio en una parte del público, y Sade ve en ello una
buena oportunidad de conseguir el dinero que tanto necesita. Sin embargo, no
quiere que se le confunda con la mayoría de escritores eróticos, a los que
desprecia extraordinariamente. En la Historia de Juliette comenta las obras de
estos autores, considerándolas miserables folletos hechos en los cafés y
burdeles, que prueban en sus mezquinos autores dos vacíos a la vez: el de la
mente y el del estómago. La lujuria, hija de la opulencia y la superioridad,
sólo puede ser tratada por personas de cierto temple,... por individuos en fin,
que, acariciados primero por la naturaleza, lo sean a continuación después por
la fortuna por haber ensayado ellos mismos lo que nos traza con su pincel
lujurioso; y esto es absolutamente imposible para los granujas que nos inundan
con los despreciables folletos de los que hablo.
En este momento es cuando conoce a Marie-Constance Renelle,
a la que dedica Justine. Esta mujer a la que el apoda "Sensible",
estaba casada con un tal Quesnet, que marchó a las indias, dejándola a ella y a
su hijo en Francia. Sade sintió un gran afecto por ella y la contrató como ama
de llaves. Incluso le leía sus obras para que ella diese su opinión, igual que
hacía Rousseau. Constance se convirtió a partir de entonces en su mujer de
hecho, y le ofreció un valioso apoyo en los momentos difíciles.
Sorprende sin duda ver al marqués marearse ante la idea de
la pena de muerte, él que ha escrito obras plagadas de crímenes y atrocidades.
¿A qué se debe esta disparidad? Nunca se sabrá, pero quizás resulte más
comprensible si pensamos en la diferencia que separa al crimen del libertino,
realizado por placer, con premeditación, y con mil detalles destinados a
excitar la sensibilidad, del crimen de estado, frío y seco, que pretende
justificarse a sí mismo como necesario, como una consecuencia de ciertas leyes
que limitan la libertad del hombre y que, bajo la apariencia de defender el
orden y la paz de la sociedad, esconden la tiranía de quienes tienen poder
suficiente para imponerlas. El marqués de Sade fue, más que un ilustre
libertino, un ilustre defensor de la libertad del ser humano, un enemigo de las
restricciones impuestas por la sociedad, un hombre que se planteó siempre la
cuestión de hasta dónde puede llegar una persona que pueda llevar a la práctica
sus caprichos, sin que las pesadas normas que le imponen sus conciudadanos
vengan a restringirlos. De ahí que para él la pena de muerte fuese la máxima
aberración.
Bajo el Terror de Robespierre, Sade es arrestado y se le
envía a la guillotina. Varias acusaciones estúpidas, que pretenden desenterrar
los hechos por los que ya cumplió condena bajo la monarquía, vienen a
desembocar en una acusación que lo considera enemigo de la revolución. Con eso
basta en esta época para morir. El propio marqués escribió:
"Es preciso ser prudente con la correspondencia, jamás
el despotismo abrió tantas cartas como abre ahora la libertad."
De este modo, el terrible marqués, que ya ha pasado media
vida en prisión por culpa de ciertas faltas insignificantes y que no ha
perjudicado a nadie tras la toma de la Bastilla e incluso ha apoyado la causa
revolucionaria, es conducido hacia la muerte, al igual que muchos otros
inocentes, por los discípulos de Rousseau, por los defensores de la libertad.
Sin embargo, en el último momento, cuando ya le llevaban en el carro junto a
los otros condenados, las autoridades le dejan en libertad. ¿Por qué? Se
especula con hipótesis referentes a la incompetencia burocrática del momento,
al caos reinante, o también a las acciones de Constance que, desde fuera, hacía
cuanto podía para que el marqués fuese liberado. Sea como fuere, Sade se libró
de la muerte y decidió apartarse totalmente de la política, en vista de lo
inestable de la situación.
El Autor
Durante todo el periodo revolucionario, Sade tuvo
importantes problemas de dinero. Todos los nobles y los defensores del antiguo
régimen fueron perseguidos y aún tuvo suerte de no acabar guillotinado. Sus
hijos habían emigrado a Alemania, y ser padre de emigrados era, en ese momento,
casi un sinónimo de enemigo de la revolución. Pero ha conseguido librarse de la
muerte y ahora le toca librarse de la pobreza. Se ve obligado a vender sus
posesiones y, al no tener otra profesión, recurre a la de escritor. Es en esta
época cuando publica muchas de sus obras (La nueva Justine, seguida de la
historia de Juliette, su hermana, Los crímenes del amor, La filosofía en el
tocador, ...), pero aun así, pasa una gran necesidad.
Además, otro problema viene a sumarse al económico: cada vez
más gente sospecha que él es el autor de Justine, e incluso aparecen artículos
en los periódicos que le atribuyen la obra y arremeten contra él. La aparición
de otras novelas libertinas como la Historia de Juliette no hace más que
agravar la situación. Hace poco que ha vuelto a cambiar el régimen político:
ahora es el cónsul Bonaparte el que dirige el destino del país. No importa: la
monarquía encarceló a Sade por motivos morales, la revolución aprovechó los
mismos argumentos y no va a ser Napoleón quien vaya a perdonarle. En 1801, Sade
es detenido y juzgado por haber escrito Justine y la Historia de Juliette. Él
lo niega, pero su fama es más fuerte que su palabra y acaba siendo recluido en
el manicomio de Charenton.
Allí acabó su vida pública. En este horrible lugar
permanecerá hasta su muerte, en 1814. Pero antes de que llegase ese momento,
aún tuvo tiempo de realizar una actividad curiosa: organizar representaciones
de teatro con los locos del manicomio. M. Coulmier, director del centro, era un
hombre activo que se esforzaba por mejorar las condiciones de los reclusos
tanto como podía. La idea de organizar representaciones le pareció buena y así,
el marqués se encontró llevando a la práctica una de sus mayores aficiones en
uno de los lugares que menos hubiese imaginado. Sin embargo, la idea tiene
éxito y mucha gente viene desde París para contemplar la nueva "terapia
contra la locura".
Aún tendrá que enfrentarse con algunas dificultades, pues
todavía hay quienes le consideran peligroso, e intentan enviarlo a otro lugar
en el que no tenga contacto con otras personas. Afortunadamente, estas
gestiones no progresan y permanece en Charenton hasta el final de sus días.
Su epitafio (fue escrito por él mismo) revela perfectamente
en qué consistió su vida:
Epitafio a D.A.F. de Sade,
Arrestado bajo todos los regímenes.
Paseante,
Arrodíllate para rezar
Por el más desdichado de los hombres.
Nació en el siglo pasado
Y murió en el que vivimos.
El despotismo, con su horrible mueca
En todo momento le hizo la guerra.
Bajo los reyes, ese monstruo odioso
Se apoderó de su vida entera;
Bajo el Terror reaparece
Y pone a Sade al borde del abismo;
Bajo el Consulado revive:
Sade vuelve a ser la víctima.
Efectivamente, fue apresado bajo todos los regímenes bajo
los que vivió, aunque sus hechos probablemente no lo merecieran. Escuchemos lo
que el propio marqués decía a este respecto:
"Sí, soy un libertino, lo reconozco; he concebido todo
lo que puede concebirse en este sentido, pero ciertamente no he hecho todo lo
que he concebido, ni lo haré jamás. Soy un libertino, pero no soy un criminal
ni un asesino, y, ya que se me fuerza a colocar mi apología junto a mi
justificación, diré pues que, tal vez, sería posible que aquellos que me
condenan tan injustamente como lo han hecho pudieran contrapesar sus infamias
con mis buenas acciones tan probadas como las que yo puedo oponer a mis
errores."
En efecto, su primera detención ocurrió por entregarse a
actos sacrílegos con una prostituta. La llevó a una habitación y la obligó a realizar
ciertos actos como los que se leen en sus obras (pisar un crucifijo, maldecir,
fornicar poniendo una hostia consagrada en la entrada, etc.). También practicó
un poco la fustigación con ella, pero parece ser que eso no impresionó mucho a
los tribunales: todo radicaba en el sacrilegio. Pero, ¿acaso no habría ocurrido
hoy en día lo contrario? ¿Qué tribunal moderno se atrevería a condenar a
alguien por sacrilegio? Una pequeña multa o un corto arresto por azotar a la
prostituta y nada más.
El caso de Alcueril, que tantos problemas le causó, sí que
merecía realmente alguna temporada en prisión, pues parece ser que las torturas
que ejerció sobre la joven eran de una cierta importancia. Sin embargo,
¿cuantas personas practican este tipo de torturas voluntariamente, incluso hoy
en día? Además, hay pocas dudas respecto a que la joven se estuviese
prostituyendo y, por lo tanto, aceptase hasta cierto punto someterse a los
caprichos de su cliente, como ha ocurrido siempre, ocurre hoy en día, y seguirá
ocurriendo en el futuro.
Sobre el caso de Marsella, la acusación de envenenamiento
cae por su propio peso y las mejores pruebas son que las mujeres no murieron y
que el mismo tribunal de Aix, cuando años más tarde reabrió el caso, encontró
inocente al marqués. La acusación más grave que se hacía sobre él era la de
sodomía, que pocos jueces se atreverían a sostener en nuestra época, ante el
riesgo de ser acusados a su vez de discriminación. Una muestra más de lo
débiles y cambiantes que son los juicios humanos.
En cuanto a sus detenciones tras la revolución francesa,
básicamente debidas a Justine no deja de sorprender que una misma persona fuese
arrestada tantas veces y bajo tantos gobiernos distintos, e incluso estuviese a
punto de ser guillotinada por escribir un libro que hoy podemos encontrar en
cualquier librería.
En general, no parece que los actos del marqués hayan sido
tan espantosos como los que tanto abundan en sus obras, y la leyenda que lo
presenta como un monstruo sanguinario parece ser más fruto de la imaginación de
ciertas personas que del análisis exhaustivo de sus actos. Nunca fue acusado,
al menos con un mínimo fundamento, de asesinar a nadie ni de haberlo intentado.
Los hechos libertinos de los que se le acusa no parecen haber sido peores que
los de cualquier noble libertino de la época, e incluso menos graves que los de
otros, como el conde de Charolais, y si bien algunos de sus actos pueden
considerarse vergonzosos, la reacción de los gobiernos y los jueces sobre él no
fue menos desmesurada e injusta.
Pensamiento
Sostuve mis extravíos con razonamientos. No me puse a dudar.
Vencí, arranqué de raíz, supe destruir en mi corazón todo lo que podía estorbar
mis placeres. D. A. F. Sade77
Para Simone de Beauvoir, Sade fue un hombre racionalista,
que necesitaba comprender la dinámica interna de sus actos y los de sus
semejantes, y que sólo se afilió a las verdades dadas por la evidencia. Por eso
fue más allá del sensualismo tradicional, hasta transformarlo en una moral de
singular autenticidad. Según esta autora, las ideas de Sade se anticiparon a
las de Nietzsche, Stirner, Freud y el surrealismo, pero su obra resulta en
buena medida ilegible, en sentido filosófico, y llega incluso a la
incoherencia.
Para Maurice Blanchot, el pensamiento de Sade es impenetrable,
pese a que abunden en su obra los razonamientos teóricos, y a que estén
expresados con claridad, y respeten escrupulosamente las disposiciones de la
lógica. En Sade, el uso de sistemas lógicos es constante; retorna con paciencia
sobre un mismo asunto una y otra vez, mira cada cuestión desde todos los puntos
de vista, examina todas las objeciones, responde a ellas, encuentra otras a las
cuales responde también. Su lenguaje es abundante, pero claro, preciso y firme.
Sin embargo, para Blanchot, no es posible ver el fondo del pensamiento sadiano
o hacia dónde se dirige exactamente, ni de dónde parte. Así, tras la intensa
racionalización hay un hilo conductor de completa irracionalidad.
Según Blanchot, la lectura de la obra de Sade genera en el
lector un malestar intelectual frente a un pensamiento que siempre se
reconstruye, tanto más en la medida en que el lenguaje de Sade es sencillo, y
no recurre a figuras retóricas complicadas ni a argumentos rebuscados.
Para Sade, la razón es la facultad natural para que el ser
humano se determine por un objeto u otro, en proporción a la dosis de placer o
de daño recibido de esos objetos: cálculo sometido de modo absoluto a los
sentidos, puesto que sólo de ellos se reciben las impresiones comparativas que
constituyen o los dolores de los que se quiere huir o el placer que se debe
buscar. Así pues, la razón no es más que la balanza con la que pesamos los
objetos, y por la cual, poniendo en el peso aquellos objetos que están lejos de
nuestro alcance, conocemos lo que debemos pensar por la relación existente
entre ellos, de tal forma que sea siempre la apariencia del mayor placer lo que
gane. Esta razón, en nosotros como en los animales, que también la tienen, no
es más que el resultado del mecanismo más tosco y más material. Pero como no
existe para Sade otro medio más confiable de verificación, sólo a él es posible
someter la fe hacia objetos sin realidad
Para Sade, cada quien debe hacer lo que le plazca, y nadie
tiene otra ley que la de su placer. Esta moral está fundada en el hecho primero
de la soledad absoluta. La naturaleza hace al hombre nacer solo, y no existe
ninguna especie de relación entre un hombre y otro. La única regla de conducta
es, pues, que el hombre prefiera todo lo que le convenga, sin tener en cuenta
las consecuencias que esta decisión pueda acarrear al prójimo. El mayor dolor
de los demás cuenta siempre menos que el propio placer, y no importa comprar el
más débil regocijo a cambio de un conjunto de desastres, pues el goce halaga, y
está dentro del hombre, pero el efecto del crimen no le alcanza, y está fuera
de él. Este principio egoísta está, para Blanchot, perfectamente claro en Sade,
y se puede encontrar en toda su obra
Sade considera a todos los individuos iguales, por lo que
cada quién tiene el derecho de no sacrificarse a la conservación de los demás,
incluso si la propia felicidad depende de la ruina de otros. Todos los hombres
son iguales; ello quiere decir que ninguna criatura vale más que otra y por lo
mismo, todas son intercambiables, ninguna tiene sino la significación de una
unidad en un recuento infinito. Enfrente del hombre libre, todos los seres son
iguales en nulidad y el poderoso, al reducirlos a nada, no hace sino volver
evidente esa nada. Además, formula la reciprocidad de derechos mediante una
máxima válida tanto para las mujeres como para los hombres: darse a todos
aquellos que lo desean y tomar a todos aquellos a quienes deseamos. « ¿Qué mal
hago, qué ofensa cometo, diciendo a una bella criatura, cuando la encuentro:
préstame la parte de tu cuerpo que puede satisfacerme un instante y goza, si
eso te place, de aquella del mío que puede serte agradable?». Semejantes
proposiciones le parecen irrefutables a Sade
Para Sade, el poder es un derecho que debe ser conquistado.
Para unos, el origen social les hace más asequible el poder, mientras que otros
deben alcanzarlo desde una posición de desventaja. Los personajes poderosos de
sus obras, dice Blanchot, han tenido la energía de elevarse por encima de los
prejuicios, contrario al resto de la humanidad. Unos están en posiciones
privilegiadas: duques, ministros, obispos, etc., y son fuertes porque forman
parte de una clase fuerte. Pero el poder no es solamente un estado, sino una
decisión y una conquista, y sólo es realmente poderoso aquel que es capaz de
lograrlo por medio de su energía. Así pues, Sade también concibe a personajes
poderosos que han salido de las clases más desfavorecidas de la sociedad y, de
este modo, el punto de partida del poder es la situación extrema: la fortuna, por
una parte, o la miseria, por otra. El poderoso que nace en medio de privilegios
está demasiado arriba como para someterse a las leyes sin decaer, mientras que
el que ha nacido en la miseria está demasiado abajo como para conformarse sin
perecer. Así, las ideas de igualdad, desigualdad, libertad, revuelta, no son en
Sade sino argumentos provisionales a través de los cuales se afirma el derecho
del hombre al poder. De este modo, llega el momento en que las distinciones
entre los poderosos desaparecen, y los bandoleros son elevados a la condición
de nobles, a la vez que éstos dirigen pandillas de ladrones.
Obra
Muchas de las obras de Sade contienen explícitas
descripciones de violaciones e innumerables perversiones, parafilias y actos de
violencia extrema que en ocasiones trascienden los límites de lo posible. Sus
protagonistas característicos son los antihéroes, los libertinos que
protagonizan las escenas de violencia y que mediante sofismas de todo tipo
justifican sus acciones.
Sade fue un autor prolífico que se adentró en diversos
géneros. Gran parte de su obra se perdió, víctima de varios ataques; entre
ellos, los de su propia familia, que destruyó numerosos manuscritos en más de
una ocasión. Otras obras permanecen inéditas, principalmente su producción dramática
(sus herederos poseen los manuscritos de 14 obras de teatro inéditas).
En 1782, también mientras estaba en prisión, escribió el
relato corto Diálogo entre un sacerdote y un moribundo, en el que expresa su
ateísmo mediante el diálogo entre un cura y un viejo moribundo, quien convence
al primero de que su vida piadosa ha sido un error.
En 1787, Sade escribió Justine o los infortunios de la
virtud, una primera versión de Justine, que fue publicada en 1791. Describe las
desgracias de una chica que elige el camino de la virtud y no obtiene otra
recompensa que los repetidos abusos a los que es sometida por varios
libertinos. Sade escribió también L'Histoire de Juliette (1798) o El vicio
ampliamente recompensado, que narra las aventuras de la hermana de Justine,
Juliette, quien elige rechazar las enseñanzas de la iglesia y adoptar una
filosofía hedonista y amoral, lo que le proporciona una vida llena de éxito.
La novela Los 120 días de Sodoma, escrita en 1785, aunque no
terminada, cataloga una amplia variedad de perversiones sexuales perpetradas
contra un grupo de adolescentes esclavizados, y es el trabajo más gráfico de
Sade. El manuscrito desapareció durante la toma de la Bastilla, pero fue
descubierto en 1904 por Iwan Bloch, y la novela fue publicada en 1931-1935 por
Maurice Heine.
La novela La filosofía en el tocador (1795) relata la
completa perversión de una adolescente, llevada a cabo por unos «educadores»,
hasta el punto que termína matando a su madre del modo más cruel posible. Está
escrita en foma de diálogo teatral, incluyendo un extenso panfleto político,
¡Franceses! ¡Un esfuerzo más si deseáis ser republicanos!, en el que,
coincidiendo con la opinión del «educador» Dolmancé, se hace un llamamiento a
profundizar en una revolución que se considera inacabada. El panfleto fue
vuelto a publicar y distribuido durante la Revolución de 1848 en Francia.
El tema de Aline y Valcour (1795) es recurrente en la obra
de Sade: una pareja de jóvenes se quieren, pero el padre de ella trata de
imponer un matrimonio de conveniencia. La novela se compone de varias tramas;
la principal, narrada mediante una serie de cartas que se cruzan los distintos
protagonistas, y los dos viajes y peripecias de cada uno de los jóvenes:
Sainville y Leonore. En el viaje de Sainville se incluye el relato de la isla
de Tamoe, descripción de una sociedad utópica. Este fue el primer libro que
Sade publicó con su verdadero nombre.
En 1800 publicó una colección de cuatro volúmenes de relatos
titulada Los crímenes de amor. En la introducción, Ideas sobre las novelas, da
un consejo general a los escritores y hace referencia asimismo a las novelas
góticas, especialmente a El monje de Matthew Gregory Lewis, que considera
superior al trabajo de Ann Radcliffe . Uno de los relatos de la colección, Florville
y Courval, ha sido considerado también como perteneciente al género «gótico».
Es la historia de una joven mujer que, contra su voluntad, termina enredada en
una intriga incestuosa.
Mientras estaba encarcelado nuevamente en Charenton,
escribió tres novelas históricas: Adelaide de Brunswick, Historia secreta de
Isabel de Baviera y La marquesa de Gange. Escribió también varias obras de
teatro, la mayor parte de las cuales permanecieron inéditas. Le Misanthrope par
amour ou Sophie et Desfrancs fue aceptada por la Comédie-Française en 1790 y Le
Comte Oxtiern ou les effets du libertinage fue representada en el Teatro
Molière en 1791.
Su obra más difundida en su tiempo y durante el siglo XIX
fue Justine o los infortunios de la Virtud. Sade intentó que fuese un revulsivo
en la literatura francesa de la época que consideraba moralista:
El triunfo de la Virtud sobre el vicio, la recompensa del
Bien y el castigo del Mal son la base frecuente del desarrollo de las obras de
este género. ¿No deberíamos estar hartos ya de este esquema? Pero presentar al
Vicio siempre triunfante y a la Virtud víctima de sus propios sacrificios [...]
En una palabra, arriesgarme a describir las escenas más atrevidas y las
situaciones más extraordinarias, a exponer las afirmaciones más aterradoras y a
dar las pinceladas más enérgicas...
Carta a su amiga Constance
La crítica deploró esta obra, que se publicó anónima y
circuló clandestinamente. Fue considerada obscena e impía y a su autor se le
calificó de depravado: «El corazón más depravado, la mente más degradada, no
son capaces de inventar algo que ultraje tanto a la razón, al pudor y a la
honestidad»;87 «...el famoso marqués de Sade, el autor de la obra más execrable
que jamás haya inventado la perversidad humana».88 Un escritor de la época,
Restif de la Bretonne, escribiría en contestación a Justine, La anti-Justine o
las delicias del Amor. Y la contundente contestación de Sade a una virulenta
crítica de otro escritor, Villeterque, hoy se ha hecho célebre (A Villeterque
el fuliculario).
A pesar de que su edición fue clandestina, circuló
profusamente. En vida de Sade se hicieron seis ediciones de la misma y los
ejemplares pasaban de mano en mano, leyéndose de forma oculta, convirtiéndose
en una «novela maldita». En el siglo XIX continuó circulando clandestinamente,
influyendo en escritores como Swinburne, Flaubert, Dostoievski y en la poesía
de Baudelaire (entre los muchos en los que se ha querido ver la influencia
sadiana).
